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1、父母皆祸害的典型代表

“父母皆祸害”出自英国作家尼克、霍恩比的小说《自杀俱乐部》，说得是少女杰丝在姐姐出走后，与陷入神经质的母亲及任教育部长的父亲关系愈发紧张，在小结自己失败的青春期时，杰丝说，父母皆祸害。2006年，张坤将这本小说翻译成中文，并推荐至豆瓣网。 2008年1月，一名豆瓣网友邀她加入其新成立的小组，并担任小组管理员，组名就叫“父母皆祸害”。张坤接受了任命。作为资深豆友，在上海某英文报任文化记者的她并没觉得这个小组离经叛道，她同时还在“皮肤过敏”小组，“自取其辱”小组，“我们都是拖延症”小组…… 这些正流行于各大社交网站的小组，被公认为是互联网新生代的人际网络与生活方式，他们热衷投奔志同道合的组织，或干脆自己成立一个组织，崇尚腔调，语不惊人死不休。豆瓣网上有个“父母皆祸害”小组，创建于2008年1月18日。这里聚集了一群在父母子女关系中受到挫折、苦苦思索出路的年轻人。父母皆祸害”小组成立两年后，组员发展至近17000人，《父母皆祸害》作者；王占郡，新星出版社 / 2010-11月出版。
虽然这个小组的名字听起来相当大逆不道，但他们在创建宣言里强调：“反对不是目的，而是一种积极手段，为的是个人向社会化进一步发展，达到自身素质的完善。我们不是不尽孝道，我们只想生活得更好。在孝敬的前提下，抵御腐朽、无知、无理取闹父母的束缚和戕害。这一点需要技巧，我们共同探讨。”
朋友们，我们一起共同探讨。为的是个人向社会化进一步发展，达到自身素质的完善。不是不尽孝道，我们只想生活得更好。在孝敬的前提下，抵御腐朽、无知、无理取闹父母的束缚和戕害。这个目的是好的。朋友们所说的现象也确实存在，我也有同感，这也是我一致呼吁各级各类学校要办好家长学校的原因，我也看到现在的很多父母不会当父母，也不配当父母，我也在反思这个问题，到底问题的根源出在哪里。我认为都出在教育上，这个教育当然是大教育，就是包括家庭教育，学校教育、社会教育，和宗教教育。从历史的角度看，这种教育的失败是从1915年的中国文化复兴时期就开始了，在文化复兴时代，这里要说明的是文化复兴对中国社会的推进是有积极作用的，但是也要看到她有负面的东西，当时一些所谓的思想家，教育家，全盘学习西方的思想文化，完全否定中国的文化精神，致使中国文化从那时起就基本断代了，结果培养出近二百多年来一代又一代不懂教育的人们，特别是文化大革命时期50年代出生的很多人，更不懂家庭教育乃至学校教育，导致现在这个现象，因此我们要吸取教训，要在孝敬的前提下，抵御腐朽、无知、无理取闹父母的束缚和戕害。请大家可以在优酷网看看210年前老祖先说的话的视频。这个现象的根源是二百壹拾年前的所谓文化复兴的人们，不是现在的父母的过错，现在的父母也是受害者，特别是50后的父母经历了各种政治运动，经历了天灾、人祸，经历了中国发展进程中的各种变革，同时也是我们的反面教员，我们年轻一代是应该反思，应该象您们一样来认真思考。可是我想说的是您们的目的是好的，但是有些提法是不妥当的。比如“父母皆祸害”这个命题是片面的，也不符合事实，首先从字面看，不能说父母皆祸害，父母包括很广，不是所有每一位父母都是祸害，不要一叶障目，一概而论，还是有一些父母是很好的，比如卢勤老师，陈大慧老师，还有现在的郭继承老师，还有许多许多。二；这个思想的来源是英国作家尼克·霍恩比的小说《自杀俱乐部》，这个又是西方的思想，也不是西方的主流思想，它不符合中国的国情，我们也不能完全照搬，我们一些网友，

如张坤类似的朋友也不要人云亦云，应该好好总结历史经验和教训，不要再走文化复兴时期人们的老路，不要无限制的宣传和扩大负面的东西，要有全面的正能量的思想。在这里给大家转发一段文章，在大家读之前，先给大家介绍英国文学史上最杰出的戏剧家莎士比亚的一段话，免得大家犯错误，他说；千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。再给大家介绍孙中山说的话；佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。佛教是教育，佛教是文化。如果科学家不了解佛教文化、佛教哲学、佛教艺术，那么不是一位合格的科学家。这类的话语很多，请大家去搜索伟人名人论佛教。不再多转发。佛陀在《佛说父母恩重难报经》里说；佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿。更分析言，尚有十恩：
第

一、怀胎守护恩；第

二、临产受苦恩；第

三、生子忘忧恩；第

四、咽苦吐甘恩；第

五、回干就湿恩；第六、哺乳养育恩；第七、洗濯不净恩；第八、远行忆念恩；第九、深加体恤恩；第十、究竟怜愍恩。
第

一、怀胎守护恩颂曰
累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。
体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。
第

二、临产受苦恩颂曰
怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉。
难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。
第

三、生子忘忧恩颂曰
慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。
生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，苦恼彻心肠。
第

四、咽苦吐甘恩颂曰
父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。
爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。
第

五、回干就湿恩颂曰
母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。
恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。
第六、哺乳养育恩颂曰
慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。
不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。
第七、洗涤不净恩颂曰
本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。
恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。
第八、远行忆念恩颂曰
死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。
日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
第九、深加体恤恩颂曰
父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。
闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。
第十、究竟怜愍恩颂曰
父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。
母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。”
佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸苦恼，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，

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